第十章 尚同（1） (第1/2页)
【原文】子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众[2]，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。
至有余力，不能以相劳；腐余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。
若禽兽然。夫明虖天下之所以乱者[3]，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。
天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。
诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长[4]。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚，明察以审信。
是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。”则乡何说以乱哉？
察乡之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。
乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉？
察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。
国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？
察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。
今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民[5]。譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”【注释】[1]尚同：即上同，即人们的意见应当统一于上级，并最终统一于天。
这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择
“仁人”、
“贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。
本篇分上、中、下三篇。[2]兹：通
“滋”。[3]虖：通
“乎”。[4]正长：即
“政长”。[5]请：诚。【译文】墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。
所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们
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