第二章 修身 (第1/2页)
【原文】君子战虽有陈[1]在，则勇为本焉；丧[2]虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
是故置[3]本不安者，无务[4]丰未；近者不亲，无务求远；新戚不附，无务外交；事无终始，无务多业，举物而暗无务博闻。
【注释】[1]陈：通
“阵”，指两军交战时的阵势。[2]丧：丧事，丧礼。[3]置：立。
[4]无务：不要致力于。未：细枝未节。【译文】君子作战的时候虽然要讲求行军布阵，但始终是以勇气为根本；举行丧事虽然要讲究礼法，但始终以哀痛为根本；士人虽然有满腹经纶，但也必须以德行为本。
所以如果连最根本的都没有办到，就不要去致力于旁枝未节的事情；如果连身边的亲人都不能够亲近，那么就不必去招揽远方的人；如果连自己的亲人都不能使之归附，就没有必要去跟外面的人打交道；如果连干一件事的都没有始终，就谈不上从一多方面的工作；如果连说出一件事情都会使其迷惑，就不要力求阅历广博了。
【原文】是故先王之治天下也，必察迩[1]来远，君子察迩而迩修乾也。
见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝[2]之言，无入耳；批扞[3]之声，无出之口；杀伤人之孩[4]，无存之心，虽有诋讦[5]之民，无所依矣。
【注释】[1]察迩：迩，近的意思，这里指身边的人。察迩，就是观察你身边的人。
[2]谮慝：谮，诬陷。慝，恶念。[3]批扞：批评，触犯。[4]孩：通
“刻”，残忍。[5]诋讦：诋毁或是揭露别人的错处。【译文】所以先王治理天下时，必然会仔细地观察边的人，又招揽远方的贤才，君子能够经常注意身边，那么，身边的人就会端正自己的品行。
看到品行不好的人又或是被人家诽谤时，就要反省自蚫的蟇错。这样，就可以减少怨恨而且能够提升修养了。
诬陷毁谤的话，不要听到耳朵里，批评中伤别人的话，不要菴出口，伤害人家念头，不要存于心中，那样，即使有些志揭短处的家伙，也无法对你下手了。
【原文】故君子力[1]事日强，愿欲[2]日逾[3]，设壮[4]日盛。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。
藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯[5]是。
畅之四支，接之肌肤，华发隳[6]颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！【注释】[1]力：力量，能力。
[2]愿欲：自己本身的愿望。[3]逾：越发增加。[4]设壮：浑厚庄重。
[5]隳颠：秃顶。【译文】所以君子的力量就一天比一天地逐渐增强，心底的愿望就一天一天地增长，浑厚而庄重的品德就不断完善，这就是君子之道。
贫穷的时候则表现出清廉的品质，富裕的时候则表现出义气，对在世的人就爱护有加，对死去的人就哀痛有余；这四种行为都不能有任何的掺假，而是本身就应该具备的。
凡是深藏在心底里的，就不应该竭尽所爱；身体的各种举动，就不要过于毕恭毕敬；从嘴里说出来的，不要过于雅致。
而做到通达于四肢渗入皮肤，直到自己的头发都掉光为止而仍旧不肯放弃，恐怕就只有圣人了。
【原文】志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足为友；守道不笃[1]主，遍[2]物不博，辩是非不察者，不足与游。
本不固者未必几[3]，雄[4]而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏[5]。
名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。
多力而伐[6]功，虽劳不必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情[7]，反其路者也。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
思利寻[8]焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。【注释】[1]笃：一心一意。
[2]遍：接触，分辨。[3]几：危的意思。[4]雄：勇猛。[5]秏：不好，坏。
[6]伐：夸耀。[7]情：这里应为
“惰”。[8]寻：为重。【译文】意志不够坚定的人，就一定不会有什么大智慧；言而信的人，做事就会果敢；占据财物而不能与别人分享的人，不足以成为朋友；不是一心一意地捍卫真理，不是阅历广博，不能明辨是非的人，不值得去和他结交。
根基不牢的必然危及枝节，光有勇气而没有品行的人，他的后代必然会堕落，源潜江混浊那么水流就不会清澈，不讲信用的人名声就必然会败坏，白白出现，名誉也不白白增长。
一个人有了功业自然就会有名声，名誉是不能有掺假的，只能从自身处求取。
光会说而懒于去做，即使是口才很好，也不会有人来听。出力后却又夸夸其谈，那样即使是辛苦也不会有回报。
聪明的人善于说话而又不饶舌，出了力而又不邀功，因此能名扬天下。
说话不求多而应求有智慧，不求文采飞扬而应求明了。因此，如果既没智慧又不能明察是非，而自身又十分懒惰，那么就必然不能走上正路。
善如果不是出自于内心的话，就必然不会长久，言行如果不从自身去省察的话就不能立名；名声不可能会简单地形成，名誉也不能靠智巧来建立，君子应该用自身的行为来证明。
如果一味贪图小利，而忘记了树立自身的名声，却可以成为贤士的人，从来就没有听说过。
所染[1]【原文】子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。
所入[2]者变，其色亦变；五入必[3]而已则为五色矣。故染不可不慎也！
【注释】[1]本篇主要是说作为君王应该注意所亲近的人。[2]入：染料。
[3]必：通
“毕”。【译文】墨子说他曾经因为看见染丝的人而叹息道：若是染成青色就成了青色，若是染成黄色就成了黄色。
染料变化，那么它的颜色也会跟着变化；如果五种颜色都加进去就变成五色斑谰了。
因此，染丝不能不慎重啊！【原文】非独染[1]丝然也，国亦有染。
舜染于许由[2]、伯阳，禹染于皋陶[3]、伯益，汤[4]染于伊尹、仲虺，武王染于太公[5]、周公。
此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
【注释】[1]染：引申为影响。[2]许由：古代的隐士。伯阳，为舜的朋友之一。
[3]皋陶：古代东夷的首领。伯益，尧时代的贤士。[4]汤：商趄君主。
伊尹、仲虺：汤的臣下。[5]太公：指姜太公姜尚。周公，武王的弟弟。
【译文】不治理国家同染丝一样。舜受到许由和伯阳的影响，禹受到皋陶、伯益的影响，商汤则受到伊尹和仲虺的感化，武王就受到太公和周公的影响。
这四位君王都受到了正确的感染，因此能称霸天下，贵为天子，功盖当世。
所以，一旦举出普天之下的贤人圣者，就一定会说到这四个人。【原文】夏桀染于辛、推哆[1]，殷纣柒于崇侯、恶来[2]，厉王染于厉公长父、荣夷终[3]，幽王染于傅公夷、蔡公谷[4]。
此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。
【注释】[1]干辛、推哆：夏桀的大臣。[2]崇侯、恶来：夏桀的大臣。
[3]厉公长父、荣夷终：周厉王的大臣。[4]傅公夷、蔡公谷：周幽王的大臣。
【译文】夏桀受到干辛和推哆的影响，纣王受到崇傅公夷和恶来的熏染，厉王就被厉公长父和荣夷终感染，幽王则受到傅公夷和蔡公谷的影响。
这四个人受到了负面的影响因此叼致国破身亡，为天所耻猑。所以一旦举出天下的残暴无道者，必然会说到他们四个人。
【原文】齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯[1]、高偃，楚庄染于孙叔[2]、沈尹，吴阖闾染于伍员[3]、文义，越勾践染于范蠡、大夫种[4]。
此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后代。【注释】[1]舅犯：辅助晋文公的贤臣。
高偃，晋大夫。[2]孙叔：即孙叔敖，楚国丞相。沈尹，楚大夫。[3]伍员：即伍子胥。
[4]大夫种：越国大夫。【译文】齐桓公受到管仲和鲍叔所感染，晋文公受到了舅犯和高偃的感染，楚庄王受到孙叔和沈尹的感染，吴王阖闾受到伍员和文义的感染，越王勾践受到范蠡和大夫文种的感染。
这五个人受到了积极，因此能称霸诸侯，为后人传诵。【原文】范吉射[1]染于长柳朔、王胜，中行寅[2]染于籍秦、高强，吴夫差[3]染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇[4]染于智国、张武，中山尚[5]染于魏义、偃长，宋康[6]染于唐鞅、佃不礼。
此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。
举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。【注释】[1]范吉射：春秋时晋国范献子士鞅之
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